在西方现代的政治司法实际中,社会契约实际(天然法和禀赋人权实际)和功利主义是并列齐名的基础性学说,它们为全部西方现代社会政治经济司法不美观念供给了哲学基础。比拟拟而言,假设说社会契约实际为平易近主政治供给了实际基础,那么,功利主义政治学说则为法治社会供给了强有力的实际支撑。

  边沁的功利主义学说一直包罗着如许一条抱负主义的政治结论:每团体总是寻求自己的幸福和好处,这能够形成社会的抵触与凌乱,保护社会的动摇与次序递次,调和公私关系的机制就在于品德与立法。品德和立法是两种分歧的机制,具有分歧的社会调和功用。品德表现为对“善”的寻求,它更多的是从正面来倡议该做甚么;而司法表现为对“恶”的回避,它主要从负面正告人们不应做甚么。该做甚么有赖于公平易近的团体觉悟和自觉,但不应做甚么则有赖于司法的惩戒。所以,一个办理优胜的社会,至少是一个法治的社会。司法是保持一个社会基本次序递次的手腕。

  兽性为恶,立法使之为善,边沁所说明的功利主义思维则是东方法治主义国家政管实际的中间内容。

  尽人皆知,在政管实际中,对兽性的估价历来分歧,个中主要有性善论和性恶论只分。性善论者通俗总是抱负主义者,他们对兽性持掉望主义的立场;其思维傍边应然的成分家多。性恶论者多为抱负主义者,他们对兽性持掉望主义不美观念,认为只要饥饿才华令人勤奋,只要司法才华使报答善。“我不偷盗,这是契合公共好处的,然则除非有刑法的存在,这其实不契合我的好处”(罗素:《西方哲学史》)

  无疑,性恶论与性善论在方法上各执一端,难分别足。然则,比拟而言,在性恶论的基础上推导出的倒是更多的在抱负社会生活的各个范围中越发行之有效的政治结论。因为,一种固然是光溜溜的,存有戒心的,但倒是真实的、富有束缚力和制裁力的物质力量(惩戒)比基于性善说之上的任何品德劝告(劝戒)都更具有威力。

  边沁功利主义哲学的一个基本结论就是法治主义政治学,追功逐利的兽性特色是他的实际剖析的终点,强调立法和法治,完成法理型社会,成为他的实际契合逻辑的终点。既然每团体举措的总则是“十分幸福主义”,那么,国家完整有能够经过立法来因势利导,令人向善。立法的义务就在于调和团体好处和公共好处的关系,使每个寻求团体好处的人在完成本人的好处时,不损及公共的好处。优胜的立法是优胜社会的末尾,法治——社会生活的司法化、制度化——是扬善抑恶的条件和保证。这是边沁功利主义学说的现代意义之地点。